前幾天在Helen的演講中接觸到這類的書籍
老實說 沒有人推薦 我是不太會去看這種書的
但是以前在聽Helen上課的時候，總是很欣賞她的人生觀
豁達、快樂、滿足、不計較 (這是我的感覺啦，Helen總是笑笑的~ ^^ )
我想多數是來自宗教的觀念吧
看過這本書之後，有些觀念我也覺得蠻不錯的 值得推廣
作者佛使尊者是在泰國排名第一的尊者(Helen說她自己排的啦~)
不過對我來說沒關係 只要他的觀念我認同即可
解脫自在園是在他追求作為一名清淨的梵行者過程中所建立的禪修場所
最初是位在鄉間的森林中，前兩年獨身度過，並在此兩年中自我訓練、接受大自然的教誨
後來發行佛教雜誌，越來越多比丘、沙彌拜訪
解脫自在園漸漸形成一個禪修、教育的園地
這本書即是佛使尊者的自傳，也提供有志建立禪修中心的人一個遵循方向。
這些類似書都是可免費索取的，或有電子書可以看：
線上看"解脫自在園十年"
更多佛教叢書-香光書鄉
以下摘錄本書我特別喜歡的內容：
1.(原序-帕查。巴山納達摩)
有心貢獻生命以服務社會的年輕人，不需要規定自己一定要過多久的出家生活，只要他能循著如下的方向訓練自己，就能進一步地認識自我。訓練的項目包括：訓練自己一無所有、過孤獨的生活、面對恐懼、禪修、以科學方法研究自己的心念、修習止觀以使得自己做事負責不執著，訓練自己認識各種層次的快樂。
這些訓練對個人的生命非常有價值，它突破了正規教育，但仍藉由某種層次上經驗的認知，而增進對世間及生命的了解；它支持並幫助個人堅毅不懈地追隨理想，而不致喪失機會，或輕易向腐敗系統低頭，或與之同流合污。能這麼實踐，是由於為了改造自我而建立了穩固的基礎。
2.對抗恐懼不在原則的多少，主要是意志力、提起正念的速度和對情況是否熟悉。一旦你意識到將獨處於沒有任何庇護的地方時，似乎立刻就有一股力量把你的意志擄走，所以當突然的干擾或喧囂第一次發生時，你會無法避免地受到驚嚇。但是，隨著個人意志力的增強、正念現前速度的加快及對情況較熟悉後，所有的意外將漸漸化為平常。
因此，你必須給自己最少七天的時間對抗恐懼，直到有滿意的結果。
3.「法」不像世俗界一樣在夜晚入睡，卻在很多方面與世俗界正好相反。事實上，有些小動物在夜晚保持清醒，並且活力充沛。舉例來說，白蟻就在晚上走得比較快，至於白蟻是否屬於「法」的動物，則不得而知。不過可以確定的是：世俗的人既不在白天醒著時擁有「法」，也無法在夜晚保持清醒，這也許是人類渴望永久和平，而世界上卻始終缺乏和平的原因。
4.獨處時再好不過的是：練習清醒並控制自己保持清醒，而在任何時候都能隨心所欲。
5.事實上，當我們獨處而不需施惠予人時，能得到更大的快樂。但人類可能有一種與生俱來的債，舉例來說，由於祖先無私的犧牲自我，才有今日的我們，所以，我們之中，自然就會有人勇於犧牲自己的利益，只求利益他人。
6.有意從事心靈訓練的人，一定要以正念、正知及敏銳的觀察來通過這項考驗。因為從內心體驗所得的知識，和由閱讀書籍推論所得的知識相當不同。因此我想提醒正進行這一階段修行的同修們，一定要盡全力以最嚴謹的訓練，通過「擁有」和「一無所有」的考驗。
7.比丘戒規定比丘要穿著補綴成福田相的袈裟，這不僅是遵從聖人的傳統（Ariyavansapatipada），而且可以使人的心念徹底提昇、淨化。如果比丘或修道者能遵循著以上的原則修行，就可以為國家省卻許多勞力、金錢和時間，而且可以作居士的好榜樣。我們有一個原則就是：任何適合驗證或助益心靈的事，一定要爭取並嘗試，直到徹底瞭解並歡喜信受、樂在其中，以致能更抖擻精神、更熱切地投入修行。
8.不苟言笑或無暇自我娛樂，會使人忽視某些神經和肌肉，甚至可能使人局部退化，或直接開啟疾病入侵之門，即使是修行圈內的人也要妥善解決這種問題，而不能置之度外。我認為有些人在禪修中心反而生病──有精神上的疾病或心胸狹小──多多少少和漠視這個問題有關。
9.在解脫自在園，那些可以安頓自己專注學習的人，會把這份專注延續到日常生活中，而漸有清明、法喜的感覺，也能儘量不生煩惱。某些特殊的、仍需他人教導的比丘和沙彌，也應立志遵循這種指導。
我們牢記並依止以下的原則：認真學習、努力工作、省吃儉用、忍耐堅毅、持戒清淨、立志自利利他。
每天我們一再提醒自己，仔細觀察親身經歷的一切，包括吃飯、睡覺、看、注視、聽、聆聽、遊戲、閒晃或與人溝通等等。將這一切拿來學習，我們很快就能如實知見事物的真相，以致與外界溝通可以不執著、不痛苦，而能努力工作，以達成這個業報未盡的五蘊身應盡的義務，並且對自己所作的每一個動作了了分明。這些觀察活動必須持續，直到我們了悟無上的真理，那時就沒有任何事物可以再觸動我們的好奇心了。
10.我們認為不論比丘或沙彌，如果期望自己知識充足、有多方面的才華，基本上應該先熟悉世間學問，才能正確地思考。相對的，只學習目前所安排的課程是絕對不夠的，因為這些課程只適合已有世間生活經驗的人。
換一個最正確的方式來說：可能的話，教育應該是要針對各個不同的人來設定課程，這比任何方法都好。
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[法音叢書 2 解脫自在園十年] (譯自：The First Ten Years of Suan Mokkh)
著者──佛使比丘（Buddhadasa Bhikkhu）
譯者──香光書鄉編譯組
翻譯：周金言、李彩嫺
審校：曦比丘、釋見憨、釋自拙、釋見可
潤稿：釋見澈
發行人──釋見豪（葉昭香）
出版者──財團法人安慧學苑文教基金會
附設香光書鄉出版社
中華民國八十三年六月初版
中華民國八十五年十二月二版
中華民國八十七年七月二版二刷
老實說 沒有人推薦 我是不太會去看這種書的
但是以前在聽Helen上課的時候，總是很欣賞她的人生觀
豁達、快樂、滿足、不計較 (這是我的感覺啦，Helen總是笑笑的~ ^^ )
我想多數是來自宗教的觀念吧
看過這本書之後，有些觀念我也覺得蠻不錯的 值得推廣
作者佛使尊者是在泰國排名第一的尊者(Helen說她自己排的啦~)
不過對我來說沒關係 只要他的觀念我認同即可
解脫自在園是在他追求作為一名清淨的梵行者過程中所建立的禪修場所
最初是位在鄉間的森林中，前兩年獨身度過，並在此兩年中自我訓練、接受大自然的教誨
後來發行佛教雜誌，越來越多比丘、沙彌拜訪
解脫自在園漸漸形成一個禪修、教育的園地
這本書即是佛使尊者的自傳，也提供有志建立禪修中心的人一個遵循方向。
這些類似書都是可免費索取的，或有電子書可以看：
線上看"解脫自在園十年"
更多佛教叢書-香光書鄉
以下摘錄本書我特別喜歡的內容：
1.(原序-帕查。巴山納達摩)
有心貢獻生命以服務社會的年輕人，不需要規定自己一定要過多久的出家生活，只要他能循著如下的方向訓練自己，就能進一步地認識自我。訓練的項目包括：訓練自己一無所有、過孤獨的生活、面對恐懼、禪修、以科學方法研究自己的心念、修習止觀以使得自己做事負責不執著，訓練自己認識各種層次的快樂。
這些訓練對個人的生命非常有價值，它突破了正規教育，但仍藉由某種層次上經驗的認知，而增進對世間及生命的了解；它支持並幫助個人堅毅不懈地追隨理想，而不致喪失機會，或輕易向腐敗系統低頭，或與之同流合污。能這麼實踐，是由於為了改造自我而建立了穩固的基礎。
2.對抗恐懼不在原則的多少，主要是意志力、提起正念的速度和對情況是否熟悉。一旦你意識到將獨處於沒有任何庇護的地方時，似乎立刻就有一股力量把你的意志擄走，所以當突然的干擾或喧囂第一次發生時，你會無法避免地受到驚嚇。但是，隨著個人意志力的增強、正念現前速度的加快及對情況較熟悉後，所有的意外將漸漸化為平常。
因此，你必須給自己最少七天的時間對抗恐懼，直到有滿意的結果。
3.「法」不像世俗界一樣在夜晚入睡，卻在很多方面與世俗界正好相反。事實上，有些小動物在夜晚保持清醒，並且活力充沛。舉例來說，白蟻就在晚上走得比較快，至於白蟻是否屬於「法」的動物，則不得而知。不過可以確定的是：世俗的人既不在白天醒著時擁有「法」，也無法在夜晚保持清醒，這也許是人類渴望永久和平，而世界上卻始終缺乏和平的原因。
4.獨處時再好不過的是：練習清醒並控制自己保持清醒，而在任何時候都能隨心所欲。
5.事實上，當我們獨處而不需施惠予人時，能得到更大的快樂。但人類可能有一種與生俱來的債，舉例來說，由於祖先無私的犧牲自我，才有今日的我們，所以，我們之中，自然就會有人勇於犧牲自己的利益，只求利益他人。
6.有意從事心靈訓練的人，一定要以正念、正知及敏銳的觀察來通過這項考驗。因為從內心體驗所得的知識，和由閱讀書籍推論所得的知識相當不同。因此我想提醒正進行這一階段修行的同修們，一定要盡全力以最嚴謹的訓練，通過「擁有」和「一無所有」的考驗。
7.比丘戒規定比丘要穿著補綴成福田相的袈裟，這不僅是遵從聖人的傳統（Ariyavansapatipada），而且可以使人的心念徹底提昇、淨化。如果比丘或修道者能遵循著以上的原則修行，就可以為國家省卻許多勞力、金錢和時間，而且可以作居士的好榜樣。我們有一個原則就是：任何適合驗證或助益心靈的事，一定要爭取並嘗試，直到徹底瞭解並歡喜信受、樂在其中，以致能更抖擻精神、更熱切地投入修行。
8.不苟言笑或無暇自我娛樂，會使人忽視某些神經和肌肉，甚至可能使人局部退化，或直接開啟疾病入侵之門，即使是修行圈內的人也要妥善解決這種問題，而不能置之度外。我認為有些人在禪修中心反而生病──有精神上的疾病或心胸狹小──多多少少和漠視這個問題有關。
9.在解脫自在園，那些可以安頓自己專注學習的人，會把這份專注延續到日常生活中，而漸有清明、法喜的感覺，也能儘量不生煩惱。某些特殊的、仍需他人教導的比丘和沙彌，也應立志遵循這種指導。
我們牢記並依止以下的原則：認真學習、努力工作、省吃儉用、忍耐堅毅、持戒清淨、立志自利利他。
每天我們一再提醒自己，仔細觀察親身經歷的一切，包括吃飯、睡覺、看、注視、聽、聆聽、遊戲、閒晃或與人溝通等等。將這一切拿來學習，我們很快就能如實知見事物的真相，以致與外界溝通可以不執著、不痛苦，而能努力工作，以達成這個業報未盡的五蘊身應盡的義務，並且對自己所作的每一個動作了了分明。這些觀察活動必須持續，直到我們了悟無上的真理，那時就沒有任何事物可以再觸動我們的好奇心了。
10.我們認為不論比丘或沙彌，如果期望自己知識充足、有多方面的才華，基本上應該先熟悉世間學問，才能正確地思考。相對的，只學習目前所安排的課程是絕對不夠的，因為這些課程只適合已有世間生活經驗的人。
換一個最正確的方式來說：可能的話，教育應該是要針對各個不同的人來設定課程，這比任何方法都好。
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[法音叢書 2 解脫自在園十年] (譯自：The First Ten Years of Suan Mokkh)
著者──佛使比丘（Buddhadasa Bhikkhu）
譯者──香光書鄉編譯組
翻譯：周金言、李彩嫺
審校：曦比丘、釋見憨、釋自拙、釋見可
潤稿：釋見澈
發行人──釋見豪（葉昭香）
出版者──財團法人安慧學苑文教基金會
附設香光書鄉出版社
中華民國八十三年六月初版
中華民國八十五年十二月二版
中華民國八十七年七月二版二刷
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很好啊 拿回去還真的有讀Kao Jai ㄌㄟ Helen 留
挖~Helen老師呢! 當然有看囉 (不過現在出國 忘了帶來看 >_< ~)